五、基于個(gè)性的學(xué)習(xí)
個(gè)性是在一定歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的，個(gè)體是在社會(huì)實(shí)踐中作為主體而表現(xiàn)出來的思想和行為的總體特征，我們把能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性特征，最有利于發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，并取得最佳學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)方式，簡(jiǎn)單地稱之為“基于個(gè)性的學(xué)習(xí)”。
基于個(gè)性的學(xué)習(xí)方式是多層次、多維度的復(fù)合體，概括起來它有三個(gè)方面的規(guī)定性：
一是學(xué)習(xí)的自主性。這是說學(xué)生在一定條件下，必須能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利與能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要善于擺脫對(duì)他人的依 賴，合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)規(guī)劃學(xué)習(xí)進(jìn)程，科學(xué)制定學(xué)習(xí)策略，主動(dòng)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，客觀評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。要逐步確立主體意識(shí)和觀念，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的 能力，不斷增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
二是學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。由于遺傳、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每一位學(xué)生個(gè)體都有著與眾不同的獨(dú)特品質(zhì)。正是這種差異和獨(dú)特性，構(gòu)成了他自己的個(gè) 性，使這個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別開來。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要最大限度地尊重和利用這種獨(dú)特性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身狀況和實(shí)際需要，選擇和采用自己喜歡并有效 的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中搞“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，讓不同學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，根據(jù)同樣的條件，運(yùn)用同樣的方法，按照同樣的速度，掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi) 容，并達(dá)到同樣的水平和質(zhì)量，這是違背規(guī)律的，也是愚蠢的。
三是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是個(gè)性的核心品質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是最可貴的，也是最困難的。這需要我們?cè)趯W(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)“趨異”、 “求新”、“自信”、“冒險(xiǎn)”、“進(jìn)取”等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，指引學(xué)生敢于認(rèn)識(shí)和研究自己所不知道的問題，善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認(rèn)知結(jié) 構(gòu)，從而改變自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。
我們提倡個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，但不是推崇“個(gè)人主義”、“自由主義”。在集體與組織中，有時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)不能不受到一定的制約。對(duì)于一個(gè)班集體或組 織，要保證其學(xué)習(xí)的整體性、有序性和高效性，成員之間就得遵守最低限度的規(guī)則。必要時(shí)，還要統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一行動(dòng)。這未必就是輕視或壓抑個(gè)性。
六、基于對(duì)話的學(xué)習(xí)
對(duì)話，在日常生活中是個(gè)極其平凡的字眼，原指人與人之間的談話，現(xiàn)已成為當(dāng)代社會(huì)使用頻率較高的關(guān)鍵詞之一。從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從 政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，對(duì)話已成為人們追求的一種狀態(tài)，或已成為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而采取的有效策略。人類社會(huì)即將和正在步入一個(gè)對(duì)話的時(shí)代，深入研究對(duì)話 的實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)話是對(duì)話主體在彼此交往過程中認(rèn)知、情感、態(tài)度及價(jià)值等方面進(jìn)行交流與碰撞、溝通與合作、激發(fā)與感染的過程，是一種致力于相互理解、相 互協(xié)作、相互共生、相互促進(jìn)的過程，是對(duì)話雙方從各自的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所達(dá)成的一種認(rèn)知視界的融合。這種對(duì)話主體可以是人與人，也可以是人與物；可以是個(gè)體與個(gè) 體，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體；可以是口頭形式的，也可以是文本形式的。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之與對(duì)話的實(shí)質(zhì)相比照，我們似乎可以得 出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)，即對(duì)話。換言之，不呈對(duì)話的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對(duì)話，就不是學(xué)習(xí)；不在對(duì)話中發(fā)生和推進(jìn)的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)。
長(zhǎng)期以來，我們并未從對(duì)話的高度來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中對(duì)話精神、對(duì)話意識(shí)的淡化與失卻。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，教師作為知識(shí) 傳播者聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，將一種稱為教學(xué)內(nèi)容的東西傳輸給學(xué)生。由于師生知識(shí)、年齡、地位上的不平等，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)被迫成為一種“注入式”、“接受 式”的學(xué)習(xí)。雖然在這樣的學(xué)習(xí)過程中，也有形式上的對(duì)話，但幾乎是機(jī)械的問與答，是一種淺層的語言活動(dòng)，而不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的 對(duì)話。
我們所倡導(dǎo)的對(duì)話式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體間的平等交往，雙方都應(yīng)以對(duì)對(duì)方的承認(rèn)和尊重為前提，不存在關(guān)系上的尊與卑、主與次。每一個(gè)學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他任 何人一樣，在人格上是獨(dú)立的，都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式。建立在這種前提之下的學(xué)習(xí)，是一種面對(duì)面的、民主的、舒適的學(xué)習(xí)，才能真正 走進(jìn)“你”“我”的世界，才會(huì)發(fā)生各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_與接納，才會(huì)促進(jìn)彼此心靈深處的溝通與交流，也才會(huì)引發(fā)雙方自由的探究、交往和碰撞。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí) 方式相比，基于對(duì)話的學(xué)習(xí)是一種自覺、自愿的學(xué)習(xí)，是一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動(dòng)的學(xué)習(xí)，也是一種共享、共進(jìn)的學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)烈地突出了學(xué)習(xí)的 主體性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的信息傳遞，具有重新構(gòu)建的意義。我們認(rèn)為這是一種嶄新的學(xué)習(xí)理念與學(xué)習(xí)方式，必將在新課程改革中得到 充分的體現(xiàn)和較好的落實(shí)。
七、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)
如今網(wǎng)絡(luò)已越來越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助 教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí) 方式將越來越顯示出其強(qiáng)大的生命力。
學(xué)霸變?nèi)藲馀?/a>
